Die Eigenschaftslosigkeit ist bereits recht nachvollziehbar als mystischer Terminus dargestellt worden, etwa mit der Bedeutung, der eigene Charakter, das Ich wuerde nicht als Besitz verstanden werden, als feststehende Entitaet, sondern nur rein als Vollzug in fortwaehrender Veraenderung. Die mystische Bedeutung gipfelte in der Absage an die Selbstverfuegung und in der Gottesverfuegung. Es laesst sich das nicht in zwei Handlungsweisen aufloesen, sondern der Terminus ist ein GRENZBEGRIFF, der eine Tendenz oder eine Wuenschbarkeit formuliert, sozusagen eine Membran, die durchlaessig ist fuer eine andere Wirklichkeit/Bezueglichkeit.

Ulrich, der Mensch, der sich als eigenschaftslos bezeichnet, demonstriert das mit sichtlicher Begeisterung in den sogenannten Heiligen Gespraechen mit seiner "Zwillingsschwester", wo Zitate von Meister Eckhart, Mechthild von Magdeburg, Avicenna oder Pseudodionysos deklamiert werden. Sich allen Besitzstandes zu entauessern ist die Leidenschaft: "Wirf alles ins Feuer, bis zu den Schuhen", und das Ich dazu. Wenn es Ulrich auch bis dahin relativ weit gebracht hat in der Tatenlosigkeit, indem er die Karriere an den Nagen gehaengt hatte und seine weitere Beschaeftigung nur wie nebenher anlegt, so bedarf besonders Agathe baldigst entschiedener Taten.

Es fehlt aber, um den Terminus existenziell zu verankern, irgendeine Art von Gottesbezogenheit. Zwar spricht nichts dagegen, seine negative Theologie ernst zu nehmen, aber die kann, wenn sie mehr sein will als ein leerer Gestus, nur das zweite sein nach einer affirmativen Theologie, und diese fehlt bei Ulrich vollstaendig. Was er immer wieder "Gott" nennt, ist eine Maske, und gerade nicht im negativen Sinn.

Ulrichs Selbstentwicklungsprogramm der "Enthaltung von der Welt" ist nichts anderes als eine Selbstentgrenzung aus der Sicht des 21. Jahrhunderts. Diese Art von subjektiver Freiheit kann als Endpunkt (point of no return) der ganzen Aufklaerungsgeschichte gesehen werden. Es geht um moeglichst weitreichende Beziehungslosigkeit, beginnend bei Autoritaeten und Althergebrachtem, um Losloesung von Verpflichtungen (ohne dass auf den Genuss von menschlichen Kontakten verzichtet werden muesste: Bonadea), und schliesslich um die Selbsterfindung. Ulrich vergleicht sich mit der Figur auf den Seiten eines Buches, und will das auch seiner Kusine empfehlen: "Wir wollen uns lieben wie die Figuren auf den Seiten eines Buches!" Waehrend diese Verhandlung ihm nichts einbringt, und Bonadea sich zwar auf ihn, aber nicht auf seine Konstruktionen einlaesst, scheint es mit seiner Schwester Agathe vielversprechend anzugehen. Ulrichs Testamentfaelschung ist ein erster Schritt zu ihrer beider Selbstkonstruktion. Ihr Zusammenleben mitsamt den "Heiligen Gespraechen" ist als weiterer Schritt aufzufassen, auch wenn Agathe dessen Ambivalenz nur schwer ertraegt.

Ein weiteres Element der Selbsterfindung, und vielleicht das augenscheinlichste, ist Ulrichs "Jenachdem"-Moral. Ohne Grundsaetze und Leitlinien ausser der ruecksichtslosen Selbstentfaltung konstruiert sich der eigenschaftslose Mensch immer neu: "Er kann zu nichts ohne Vorbehalt ja sagen ... denn der Wille seiner eigenen Natur, sich zu entwickeln"(MoE 257), verbot die Bindung an etwas Feststehendes. Darin liegt der eigentliche Grund fuer Ulrichs Schwaermen vom Ingenieursdenken. In der erzaehlten Zeit, dem Ende der k. und k.-Monarchie, galt das Ingenieurswesen als Motor der Moderne. In der Abfassungszeit erlebte Europa die Neukonstruktion von Mensch und Gesellschaft im Faschismus und, laenger waehrend, in der kommunistischen Staatsideologie. Heute jedoch, nach jahrzehntelanger buergerlich-sozialistischer Fortschrittsideologie der Entfesselung des Subjekts, scheint das Aufklaerungsprogramm an sein Ende gekommen zu sein. Denn erst im massendemokratischen Wohlfahrtsstaat ist es moeglich geworden, ohne Bindung und Verpflichtung sich fortgesetzt selber neu zu erfinden und zu modellieren.
Aber was diese Existenzform ermoeglicht, verpflichtet ja vielleicht auch dazu, ohne das das beabsichtigt war. Denn die Freisetzungen in der Arbeitswelt, im familiaeren Zusammenleben, in der eigenen Biografie, im Weltbild und in der Religion erfordern inzwischen eine bestimmte Art von Tuechtigkeit. In dieser Lebensweise folgt die verkabelte Facebook-Jugend ihren Eltern und Grosseltern, die die Jahrzehnte ihrer Pension mit Fernsehserien gestalten oder die Zwischenraeume ihrer Stressberufe mit Computerspielen. Die Simulation der Wirklichkeit ist wirklich von langer Hand vorbereitet. Und wenn nichts mehr gilt, dann verschafft man sich Geltung.
Also war der Mann ohne Eigenschaften doch ein Prophet.